满族，原称满洲族，之前亦称为满民、满人等，为我国主要少数民族之一。满族散居中国各地，形成大分散之中有小聚居的特点，黑河地区也有满族人生活在此，并形成了多个满族乡。满族人信奉萨满教，“萨满”为古通古斯女真语“Saman”的译音，意思是“沟通天地的人”，萨满教以信仰观念和崇拜对象为核心，包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等内容和祭祀活动仪式，曾经长期盛行于我国北方各民族，并对这些民族的社会风俗产生过重大影响。

　　春节，满语称“阿涅业能业”，满族春节最早的记载是在《渤海国记》里“民岁时聚会作乐，善歌舞者，数辈前行，士女相随，更相唱和。”清代以后，满族人虽与汉族人在春节的礼仪上增进了交流，但仍然保持了自己的特色。历经三百多年，我们现在仍然可以在满族人的春节习俗中，看到其鲜明的民族风格，而这一切都与古老的萨满教密切相关。

从吃福肉到杀年猪

　　满族过年的一大特色就是备有很多别具特色的食品，如腊八粥、灶糖、年糕、米酒等，这些美食多数是从萨满祭祀仪式上的贡品演化而来，其中以杀年猪最具代表性。“不杀年猪，不算过年”，满族年俗中把杀年猪看成一件大事，这个习俗就是来源于萨满祭祀仪式上的献牲。萨满祭祀以猪献牲，腊月十五后，任选一天杀年猪以祭祀天、神、祖先，年猪不得有白毛，杀前将酒浇进猪耳朵，如果耳朵动为“领牲”，如不动，需祷告，直到动了方可杀死，献牲过后，祭祀之家会请来亲友邻居共食祭肉，但不许放盐酱，吃得越干净越好，这就是“吃福肉”，“福肉”即无盐的白片肉。《春明梦录·客座偶谈》中载：“满人祭神……未明而祭，祭以全豕去皮而蒸，黎明时，客集于堂，以方桌面列炕上，客皆登炕坐，席面排糖蒜韭菜末，中置白片肉一盘，连递而上，不计盘数以食饱为度，旁有肺、肠数种，皆白煮，不下盐豉，末后有白肉末一盘，白汤一碗，即可下老米饭者。”受祭祀吃猪肉的影响，满族人逢年过节都要杀猪，吃猪肉的习俗便逐渐形成。

　　此外，萨满祭祀的供品中还有各式各样的黏食糕点，满族称作“饽饽”。《满洲祭神祭天典礼》中载：“至于供糕之礼，大内每岁春秋二季立杆大祭，则以打糕、搓条饽饽供献，正月以馓子供献，五月以椴叶饽饽供献，六月以苏叶饽饽供献，七月以新黍蒸淋浆糕供献，八月以新稷蒸饭用木榔头打熟，作为饺子炸油供献，余月俱以洒糕供献。”这些糕点也是满族等少数民族的日常饮食，萨满祭祀中体现了人神共享的精神内容，由此也对满族的食俗文化产生了很大的影响。

　　[从萨满歌舞到二人转]

　　旧时满族过年，人们最大的娱乐活动就是看二人转，素有“宁可少吃三顿饭，不能不看二人转”之说。二人转形成于清末民初，“唱功”有板有调，韵味优美，富于变化，俗谓“九腔十八调，七十二嗨嗨”；“做功”动作表情真实自然，讲究“演啥学啥，学啥像啥”；“舞功”有“跳、走、翻、扭、错、转、搧、抖”各种身法步法。这种表演形式可以从萨满歌舞中看到端倪。

　　萨满歌舞中，男萨满必须面涂黑色，男扮女装，这与二人转演员造型相似；早期二人转手里拿的不是手绢和扇子，而是竹板和一尺三寸的木棒，这两件道具也都在萨满祭祀歌舞中有所应用；至于二人转“九腔十八调，七十二嗨嗨”的唱功，更不是凭空创造，它来自东北满族单鼓音乐，而单鼓正是萨满歌舞的表演形式；二人转的舞步、腕功、两肩、腰、全身扭动等舞蹈动作均是对萨满祭祀舞蹈的传承；甚至二人转的众多唱段也从“萨满神歌”中来，比如《阴魂阵》是二人转“四梁四柱”之一，其唱词中五方五色旗将军部分五段是从辽北艺人演唱的《萨满神歌》唐神忏唐王诗中来。

　　二人转正是在借鉴传承萨满歌舞的历史长河中逐渐形成，成为今天具有大喜大悲、大歌大舞、神秘独特、粗犷豪爽、火辣热情等东北地域文化特色的一门艺术。

从神杆祭天到红灯高挂

　　满族人过年时习惯在院中高高竖起一根杆子，用来悬挂红灯笼。从除夕一直挂到正月十五，红灯高照，寓意红红火火，有的人家甚至将灯笼挂到二月初二。这个杆子就是从萨满祭祀上的索伦杆演化而来。

　　最早的索伦杆(汉译为神杆)即森林中穿天的树木，信奉“萨满”的满族祖先相信森林中这些直指青天的大树可以沟通天上人间，视其为“通天柱”或“神木”，他们在这些树上挂出彩布条和纸条，用来祈祷祭祀，再后来，他们锯下山中的“神木”立到自家的庭院中祭祀，“神木”又演变成了神杆，日臻成为一种祭祀中重要的器具。关于索伦杆满族民间有很多传说，一种说法为此杆是老罕王努尔哈赤上山采参时用的索拨棍，另一种说法是相传当年明朝名将李成梁要杀努尔哈赤，努尔哈赤蒙恩人相救，骑马逃跑，途中马失前蹄摔到崖下，一群乌鸦、喜鹊落在他身上将他护住，追兵以为他已摔死，便掉头走了，努尔哈赤脱险逃入山中，以挖参所得置办兵器、粮草，起兵统一了东北，后人为纪念乌鸦、喜鹊的救祖之恩，每年在腊月里竖起“索伦杆”。其实这只是传说而已，立杆祭天是源于满族原始社会的古老风俗，早在努尔哈赤诞生前几百年就已经存在了。“索伦杆”一般为松木杆，座底有夹杆石，杆顶端安放着锡斗或木斗，斗上面插着旗别的旗号，斗内放上猪下水和五谷杂粮，让喜鹊、乌鸦等鸟类来吃，这叫神享。很快被吃光，认为是吉利的征兆。“索伦杆”上还挂着灯笼或冰灯，族人要按时焚香，祭祀祖先。

满族民间剪纸的由来

　　满族年俗中有“二十八贴花花”一说，过年时，家家户户都要在窗户、门楣上贴上各式各样的窗花、挂旗等，吉祥喜庆。在艺术风格上，满族剪纸苍劲大气，粗犷明快，不刻意进行华丽的精雕细刻，构图简洁朴实生动。

　　满族剪纸最早是作为萨满祭祀上的道具而出现的，主要作用是除病解灾。《清太宗实录》曾记载：“崇德七年(1642年)十月，多罗平安贝勒杜度病倒，其妻以为丈夫的病是气郁所至，令石汉巫人来家祈祷。巫人叫荆古达他用纸剪九人，同太监一起捧到北斗下半焚半瘗。”宫廷皇室都企图利用萨满剪纸来除病解灾，民间更可想而知。《红楼梦》中就有提到：“贾珍病竟不请医调治轻则到园中化纸许愿，重则详星神斗。”这是按照满族萨满剪纸人对七星祈祷的说法，希望借助七星神之力，将附在病人身上的恶魔驱逐，嫁祸于剪纸替身。

　　满清时期，用于萨满祭祀的剪纸逐渐成为装饰环境、美化生活的民间艺术品，成了装点人们节日生活的必需品。每逢新年，家家都会用各式各样的剪纸来装饰房屋。剪纸的形式多种多样，有窗花、挂签、灯花、喜花、刺绣花等，涉猎的内容也包罗万象，有花鸟鱼虫、山水风光、民俗传说、日常劳作等。其中喜鹊图案最受满族剪纸的青睐，其实这与满族的图腾崇拜有关。传说很久以前有三位仙女，大姐叫恩库伦，二姐叫正库伦，小妹叫佛库伦。一天三姐妹到长白山天池洗澡，一只神鹊衔了一颗红果丢落到仙女佛库伦脱在岸边的衣服上。三位仙女上岸穿衣时，佛库伦发现了这颗红果，特别红艳可爱，于是就将它含在嘴里，不料红果滑入腹中，佛库伦顿感腹中已怀孕，不能与两位姐姐飞回天上。不久她生下一男孩，出生即能言，他就是满族祖先——爱新觉罗·布库里雍顺。这虽是个神话，但说明了满族剪纸多喜鹊主题的原因，这些剪纸突出似鹊非鹊，似鸦非鸦的形象，有的飞翔，有的行走，神态各异，造就了满族人民独特的剪纸艺术。

　　此外，至今还有许多满族春节习俗留有萨满文化的影子。萨满文化作为古老文明，虽然早已离我们远去，但它犹如一条地下河流淌在中华大地上，即使你不曾看到它的流淌，却能感受到它的存在。